第七卦，师，地水师，坤上坎下。
师：贞，丈人，吉无咎。
师：养兵聚众，出师攻伐。师，二千五百人为师。师，军队也。丈，十尺也。
注：养兵聚众，出师攻伐：坚定的，刚毅的，紧密的团结在一起，吉，无忧。
初六：师出以律，否臧凶。
律：法则，规章。臧：赃物也。
注：养兵聚众，出师攻伐，必须严格执行法制，规章，否则，获赃而咎，必凶矣。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
注：养兵聚众，王于军中亲率军队出师攻伐，吉，无忧，王三次下达赏赐的命令，众服于王。
六三：师或舆尸，凶。
养兵聚众，出师攻伐，战死者无数，用大车拉着尸体而回，大凶。
六四：师左次，无咎。
左：手相左助也。次：顺序。
注：出师攻伐，左右有序，顺序而出，无忧。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
执，实行，言，口之利也。
注：出师攻伐，路遇田野有qín_shòu，不利围猎，利于实行口声驱赶，无忧。出师攻伐，兄长于前率领军队攻击，兄弟于后率领车队等待拉尸体，肯定是大凶的，出师未捷，先泄势气，何以用兵，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
注：“與天地合其德”的大王有命令，开国安邦，建功立业，承立胤嗣，继体传爵，心胸狭窄，损人利己者勿用。用小人，必乱国邦也。
这一卦辞是对上古军事行动的描述与总结，也是后期兵家思想的出处。从卦文中看，讲述了出师攻伐，养精蓄锐需要制度严格，规章有序，团结一心的道理。同时强调王者出师要亲恭征伐，赏赐分明。又强调兄弟出师不可兄先弟后，兄弟责任不同当，不一视同仁，厚薄亲疏。最后又说“大君有命，开国承家，小人勿用”。
这里用有四句话总结：
养兵聚众为蓄锐，
出师攻伐立国威。
行险而顺真王者，
开国安邦用大为。
从这一章看，原始的易经并非虚构现实，而是很重视现实，错就错后来的译注者各取所需，片面的增删原文中的思想意图，人为的将原著者的意思曲解，向封建卫道士的学说发展，后又经帝王确立为护国纲领，因此，原本清晰明确的易经理论，被打上了形而上的标签，成为治国安邦的纲领性文件，既而又成为普天下儒生的必修教材。
现在回看《周易》并非完全是今天我们看到的《周易》那样，成为了是中国人封闭思想的开端；而是被后期译注者增删原文中思想造成的结果，但是，为什么译注者要编纂原著的思想呢？
其实根本的原因还是《周易》原理是二进制数原理的原因。二进制数原理对应的正是二合制原理，也就是“阖”的原理，我在《经伦论》第三十章中说：“为什么‘合于二’是封建理教思想方法的起点，是儒家思想理性思维的根基之处？而“分于三”是资本主义思想的出处，又是西方哲学人性思维的开源思想？因为‘合’就是‘阖’，就是关门闭户，封关自守之意。‘分’就是‘開’，开启门户，开放发展之意。”这就是根本原因，现在回看《周易》，说它是中国人封闭思想的恶源一点也不过，因为一切思想的源头是左右理论的基石，而一切思想的产生的目的又是为了左右行动，而行动的目的正是为了改变现实存在。哲学之所以可以向全世界挺进，就是因为哲学思想的根是开放的。
封闭起来自己人虐自己人，讲究的就是顺应天理，讲究的就是“穷天理，灭人欲”，顺应天道，一切皆有天意安排，将人心变奴心，顺应王道规制，所以朱元璋无比推崇朱熹理论，将朱熹理论定为形而上论，来左右封建王朝的前进发展，最终将中国文化引入歧途，阻尼中国社会文明前进发展，造成前进的中国文明停止在封建社会无法前行。
为什么古代中国的执政者选择儒、理学思想呢？因为儒、理学思想符合了封建王朝的需求，这其中最重要的原因就在于儒、理学传承的文王八卦与浑天学说脱离了二进制数原理，朝物质“流行者气”的演变规律发展。背离了二进制数学原理，即在任何有限位上都是封闭的，但在无限位上却是开放的这一原则，造成数据在任何有限位上都处于完全封闭状态之下运行，致使二进制数据始终处于一种演变规律之间，而无法将二进制数据演变规律进入无限开放的状态，而将无限开放搁置一边，最终形成全封闭的时间与空间，臆造出流行的“理气”流形态，人为的制造封建的世界观。
现在看存在儒、理学思想严重的文化瑕疵，存在重大的文化缺陷。
这只是理论上解释为什么儒、理学思想被古代中国的执政者选中，实践上是因为在完全封闭的时间与空间，一切物质都是无意识形态的物质流，只会跟随一种意识流向一个方向发展。通俗的说就是越是封闭的状态，人民就越没有自我意识，就越能随波逐流，任人摆布。也就是越是封闭的空间，空间内的物质就越便于管理。权利阶级正是遵循这一道理的。朱元璋之所以无比推崇朱熹的理论，就是这个原因。朱元璋为了将朱家王朝推上一个密闭的空间，推上一条封闭的轨道，所以他才不遗余力的推行孔朱理论，最终造成中国文化完全