第四十四章、东方儒 理 学与西方哲学的差距 (1/4)

我把《经伦论》的章节推进到四十四章，并没有得出经伦主张的最佳结论。

人类文明起始于智慧财富的传播、复制与遗传。我们用毕生的精力来探索某一项智慧财富的矿产资源，并寻找获得财富的丰富的经验，克服种种困难，寻找缺陷，弥补缺陷，寻找错误，更正错误，只是为得到高质量、高产量的矿藏。人类的文化产业就是如此发展的，无论是西方文明还是东方文明都是为一个目标努力探索，只为人类社会的文明发展找到最合适的理论思想，用以指导人们向更加文明的社会进军。

现在我们继续探讨东方儒（理）学与西方哲学的差距，要想得到完善的结论，我们还得从理性与人性谈起。

我们之所以对理性的概念记忆深刻，就在于理性是我们两眼直观的看到的东西，这就给我们留下真实的印象，而对于人脑海里想象空间的客入印象就显得非常模糊，不容易让人牢记。但对于脑海里想象空间的这种客入印象，人却都会有一种向往的倾向，也就是说现实存在的物质很容易让人即时记忆，而灵魂里存在的思想却是对未来世界的向往。

比如权力，人们通常会关注权力的直接影响，而不会在意权力使用的间接影响。而直接影响的正是儒家理学所关注的课题，而间接影响却是哲学体系所探索的科目。这就是两者的差距。

哲学一词对中国人来说很新鲜，也就一百多年的历史，舶来于日本汉语。但取意中国汉语哲则智慧之意，有哲博慧心之意。

哲学的本意是从人性出发，探索人之所以为人的道理，所以哲学的命题说来很狭义，只限于人本。所以你会看到哲学的入口很狭窄，但进入了就是宽广的世界了，哲学涉及到广泛的有关人类的学问，包括政治学、经济学、法学、心理学等等学科，但其目的只有一个，就是了解人类自我，了解人类自己，寻找人类最强烈的意图，探索人类最薄弱的意志，为人类寻找最适合人类应用的思想方法，用以改造人类，发展文明，创造最适宜人类生存的外部物质环境，建设最适意人类拥有的精神家园，造福人类，为人类谋福祉。

我是人，我来到这个世界是基于自然法理，我能够成为人是在一个偶然的时机，发生的必然结果。

我来自哪里？我来自浩瀚的宇宙。

我来到这个世界，我把灵魂寄托于主宰我命运的天神。

我既然成为存在，存在就是合理的。

我来自浩瀚的宇宙，带着灵魂与精神而来，借用人的躯体，经历人的行程。

我来到这个世界，带着足够的理性与直觉，通过直观的认识，在周围智者的提示下，找回我原本的认知。

我知道了我为什么做了人，我知道我的认知不足，存在缺陷，我用谦卑的心，以及清新空尹的心灵，找拾善良的本质，经历着做人的全部过程。

我终将我的意志与灵魂寄托于上帝，遵循正义的哲理，践行善良的本意，以不超越自我为前提，在不影响他人的意志的情况下，完美的走完自己的人生旅程。

我终将死去，灵魂出窍，回归浩瀚的天际，但我的灵魂不死，又在等待下一次的宇宙航行，回归下一个自然星际。

这就是我是谁？从何而来？又往何处去的哲学原理。

哲学的命题说来很狭义，但是要经历完这个命题的整个人生过程，却是一个宏观的命题，宏大到波澜壮阔的地步。

回顾人类文明，能够发起一种思想方法的人并不多，在九种思想方法中，能代表“起于一，合于二”思想方法的圣人以孔子最具代表性。在“分于三”的思想界面苏格拉底是最伟大的圣人。在“立于四”的思想阶段黑格尔的思想最具代表性，而思想发展“结于五”的思想层次之后，还没有可以代表的思想家出现。倒是叔本华的思想崭露出悲观主义的头角，但并不全面。

孔子的思想代表着理性思维的最高意图，世界上没有人在理性思考的界面可以超过孔子，在人类用两眼观世界，并记录下心得的人只有孔子一人，无论是东方还是西方，用一种思想引导一方人民经历二千多年始终不变的人，世界上只有孔子做到了。

但是理性的局限也给中国人带来无尽的痛苦，因此，批判理性与抛弃理性的谬误是正确的选择。因为人类在发展，人类为了自身文明高度的追求，批判理性与抛弃理性陈旧的思想方法，并建立起全新的思想方法是必然的选择，但是理性思维并不是万恶的毒瘤，理性思维作为人类最原始的认识，把两眼看到的记录下，总结成经验、教条，一代代传承下来，为人类正确的认识世界，认识真理，起到领航的作用。

因此，理性思维不可以全盘否定，并踏上一万只脚。

但是，人类还是需要正确的认识到理性思维的片面与谬误性。理性的顽固是随着人类的血液而来的，所以清除理性比换掉血液都难。

人类之所以不能固守理性的防线，正是因为理性的教条侵吞了人类的精神家园，让原本虚无的灵魂无法落地生根。

为了给灵魂找到家园，苏格拉底勇敢的抛弃自然科学，放弃两眼看到的理性，走上感受所触动到的辛酸苦涩的灵魂深处，将唯心世界展现给人类，为人类文明点燃了一盏不灭的明灯。他本人为践行真理勇敢面对死刑，把邪恶与正义的镜子留给了后人，这正是孔子所不具备的。